----王洪錫

[關(guān)鍵詞]：草書多樣性
[內(nèi)容提要]：

一、草書多樣性是傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的必然；
二、草書多樣性是繼承和創(chuàng)新的需要；
三、在發(fā)展草書多樣性中自然涉及的問題；
四、對草書的“鉆進去”和“跳出來”
[正文]
     在“河北省迎接全國第二屆草書藝術(shù)大展學(xué)術(shù)報告會”上，特邀請中國書法家協(xié)會副主席兼秘書長張旭光作了一次《關(guān)于草書的多樣性》的學(xué)術(shù)報告，受到與會者的熱烈歡迎。報告中，參照歷史，聯(lián)系實際，縱橫剖析，深入淺出，引起大家的研究興趣，聽后受益匪淺。
    這里，僅就個人感受涉及到的一些問題，談點膚淺的看法和思考，供大家研究，以期對發(fā)展草書多樣性，盡一點自己的微薄之力，也不知這個目的，是否能夠達到，即使有點參考價值也行。這就是我寫這篇學(xué)術(shù)性文字的初衷。尚希望得到書法學(xué)術(shù)界廣大睿智、慧眼、健筆者的指教。
     一、草書多樣性是傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史必然。
     人所共知，書法藝術(shù)是個性藝術(shù)，尤其是草書，帶有極強烈的個性色彩，是顯而易見的。自古至今，無不如斯，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀規(guī)律。
    縱觀歷史草書名家的大作，真是風(fēng)情萬種，千姿百態(tài)，發(fā)展變化，層出不窮，就像《孫子兵法》中談的那樣：“不竭如江河”；但很少有雷同的感覺，這也證明了我 國傳統(tǒng)歷史文化底蘊的深厚和寶藏的豐富。這在世界上是獨樹一幟的，也是最值得我們自豪的地方。而且，隨著時代的發(fā)展，必將呈現(xiàn)更加光輝燦爛的前景。不過這 任務(wù)很艱巨，決不可能一蹴而就，甚至還要經(jīng)歷較長的發(fā)展時期，這就有待于我們自己的繼續(xù)努力，永遠抱著“光明在前”的心態(tài)去工作，去爭取，去迎接草書創(chuàng)作 的繁榮時代和攀高趨勢。
    改革開放以來，草書也得到發(fā)展。特別是近幾年，隨著對我國國粹藝術(shù)的不斷倡導(dǎo)和扶植，寫草書的人也比過去多了，這是一種新氣象，但發(fā)展中也出現(xiàn)過品種單一 的苗頭。張旭光同志在報告中提到全國第一屆草書大展時，有不少作品面目雷同或相近的問題，這也從側(cè)面說明了草書創(chuàng)作的路子窄和難度大的問題。要解決這個問 題，就要首先從發(fā)展草書多樣性方面入手。
     由于草書具有極強烈的個性色彩，所以就得首先看清它的這個本質(zhì)。歷史上，冒尖高、影響大的晉代草書家王羲之和王獻之父子倆，世稱“二王”。他們的草書作 品，前者俊秀，后者張揚，面目差異很大，都帶有自己不同的藝術(shù)個性，就是個最明顯的例子。唐代的張旭和懷素，都是頂端的狂草大家。雖然后者對前者也有不屬 同期的師承關(guān)系，但張旭草書氣勢大、折筆多，而懷素的草書更靈活、轉(zhuǎn)筆多，是兩者最明顯的差異，其神采也自然是各不相同，決不混淆，就是作者不署名，你也 能看出來。至于明代張瑞圖的草書，那折筆就更多了，跟誰都不一樣。董其昌的草書，則筆畫稀疏瘦勻，起伏變化較小。這都是最明顯的例證。上述這些，都顯示了 草書多樣性的出現(xiàn)，是一種歷史發(fā)展的必然。
    時代的不同，崇尚的不同，涵養(yǎng)的不同，性格的不同，功力的不同，必然造就草書面目的不同。清代著名學(xué)者劉熙載說：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志， 總之曰，如其人而已”。這話說得很簡單，很中肯。人之不同，各如其面，不同的草書作者，只有寫出不同風(fēng)格的草書，強化自己的藝術(shù)個性，直到精益求精，出神 入化，并取得社會公認(rèn)，才是草書發(fā)展多樣性的自然規(guī)律和自然歸宿。
    二、草書多樣性是繼承和創(chuàng)新的需要
     歷史上的草書，本來也是多樣性的。草書面目的雷同，首先是繼承的不夠。當(dāng)然，一個人要把各草書大家寫全，幾乎是不可能、不現(xiàn)實的。但有重點、有選擇地兼學(xué)兩家、三家，卻是可能的、現(xiàn)實的。
    兼學(xué)的目的，是為了吸取營養(yǎng)，充實自己，豐富自己，武裝自己，同時便于借鑒，發(fā)展自己。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)中，也并不需要“平分秋色”，因為那樣并無助于自己藝術(shù)個性的形成。
    繼承的目的在于創(chuàng)新。但從繼承到創(chuàng)新，還有很遠的路要走，應(yīng)該看到，如果沒有繼承作基礎(chǔ)，而匆匆忙忙去創(chuàng)新，那只能是無源之水和無本之木，再“漂亮”，恐 怕也會是“空中樓閣”。如果有人不服氣，當(dāng)然可以試試，看看走那條路，能不能摘出果子來。大概失敗者多，成功者少，因為你把前人的成功經(jīng)驗，一概拋到一 邊，不予理睬，而你自己在那里主觀地“獨創(chuàng)”、“硬創(chuàng)”，那只會是事倍功半，很不容易搞出什么名堂，并獲得社會承認(rèn)。群眾不買你的帳，那你在那費勁“創(chuàng)” 的“新”，還有什么價值呢？
    比如草法就是一塊試金石，你“獨創(chuàng)”的草書，別人都不認(rèn)識，閉門造車，一出門便不合轍，很難得到社會的公認(rèn)，這就會始終打不開局面，很難讓別人買你的帳，到頭來剩下的只有孤芳自賞，而形不成與群眾、與社會息息相通的藝術(shù)，這怎么能發(fā)展呢？
     反過來講，也是一樣，你只有繼承沒有創(chuàng)新，那就會墨守成規(guī)，不敢越雷池一步，也難以使草書帶上你的個性向前發(fā)展。
     所以說，發(fā)展草書多樣性，是繼承和創(chuàng)新的需要，而且繼承和創(chuàng)新是相輔相成的，如果看不到這兩方面的聯(lián)系，也難免會先之偏頗，在一定程度上阻礙草書多樣性的發(fā)展。
    三、在發(fā)展草書多樣性中自然會涉及到的問題。
    首先是草法的規(guī)范化問題。因為一個漢字的草書，有時會有幾種寫法，究竟怎樣寫才算對，才算好，才有依據(jù)，才更合理，才更美觀，這里有個典型垂范和約定俗成的道理，在這個范圍內(nèi)，也還有個要求變化的問題。
     草書的符號，原則上是會意提煉從簡的，往往一筆下來要代替多少筆，還有許多符號是通用的，也有的部位處理可以更換、變通或省略，這些在傳統(tǒng)流行實用的許多 草訣中，都曾有規(guī)定，曾取得社會公認(rèn)。就這樣，在個別時候，也還有例外，“有點方為水，空挑即是言”，那也不是絕對的、死的、一成不變的。毛主席給“河北 日報”后來寫的報頭，“河”字的“水”就沒帶點，那讀者誰不認(rèn)識？所以，作為一個草書作者，首先要在草法方面下一番功夫。主要是根據(jù)約定俗成的原則，善于 選擇應(yīng)用，以幫助讀者、欣賞者能看清你寫的到底是什么。
當(dāng)然，不識草書的人，會遇到許多“攔路虎”。如果是欣賞者的欣賞文化素質(zhì)偏低，那就另當(dāng)別論。即使你寫得很規(guī)范，他仍然不認(rèn)識。因此，草書的讀者，也是需要培養(yǎng)的，也只是在提高指導(dǎo)下普及，在普及基礎(chǔ)上提高。而且是逐步的、循序漸進的，除此并無什么竅門。
     其次，是筆力發(fā)揮問題。這運筆的功力，在草書中尤為重要，不同的草書作品，同樣是那一劃，那幾筆，但力度和質(zhì)感的差距，往往很大。運筆是否得法，往往直接 影響到筆畫的質(zhì)量。在楷書、行書中的用筆方法，在草書中一般都能派上用場，綜合利用，和相對快速利用，這里的要求是得心應(yīng)手，而不是難遂入愿，這就需要功 夫的錘煉。
     再次，是結(jié)體組合的巧妙和布局的生動、合理，上下左右氣韻的貫通以及如何突出個性藝術(shù)特色，更有利于表達思想內(nèi)容和感情等。無論在那一個環(huán)節(jié)上，都沒有一 成不變的路好走。往往書寫中根據(jù)情況，即興創(chuàng)作，因地、因時、因事而易，這就必然要求作者的藝術(shù)蓄藏豐富，使什么、拿什么、用什么，而且拿出來，放到那里 正好，而不能無原則隨意更換。這里，要解決的矛盾也很多，如：剛?cè)帷⑤p重、大小、欹正、縱斂、疏密、暢澀、徐疾……等等。
     還有，草書多樣性，也涉及到用墨問題。主要是墨色層次的鮮明和綜合運用、合理運用問題。無論是淡墨、漲墨、深墨、濃墨、枯墨、焦墨，既可選擇使用，也可配合使用，以達到其藝術(shù)多樣化并有助于表達感情的效果和目的。
     另外，還有重要的一項，是理論和實踐的結(jié)合問題，因為，沒有實踐的理論是空洞的理論，沒有理論的實踐是盲目的實踐。所以，在發(fā)展草書多樣性中，理論和實踐 是不能脫鉤的。在草書的創(chuàng)作中，有時你想得很美，但寫出來又不是那回事，又有時候你寫出來還稍覺滿意，但理論上你又說不出是咋回事。這就要求我們不斷總結(jié) 經(jīng)驗，不斷學(xué)習(xí)，不斷思考，在頭腦中保持一種較清醒的認(rèn)識。眼低手高是不可能的，眼低手低倒是可能的，眼高手低也是可能的，但眼高手高是不容易的，只是不 能完全排除它的可能性。
      四、對草書的“鉆進去”和“跳出來”。
      要看到，對草書“鉆進去”比較難，要“跳出來”更不容易。
      何謂“鉆進去”？就是臨貼寫、摹寫、“比著葫蘆畫瓢”，畫得越像越好，一直達到“以假亂真”的程度。這就算“鉆進去”了。
      如何再“跳出來”？那就是在熟悉掌握傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要逐步地加入自己所提煉的東西，顯露出自己的藝術(shù)個性。這種個性，當(dāng)然也是越鮮明越好。
      歷史上，王羲之寫張芝，張旭寫王羲之，懷素寫張旭，都無不加入自己的藝術(shù)個性。說蘇東坡的“石頭壓蛤蟆”，說黃庭堅的“樹上掛長蟲”，當(dāng)然都是一種戲言，但無一不是一種藝術(shù)個性的顯露。他們都在繼承和創(chuàng)新上有所貢獻，這個歷史經(jīng)驗，我們?nèi)钥梢越梃b。
      至于“鉆”與“跳”怎樣結(jié)合？是先“鉆”后“跳”，還是邊“鉆”邊“跳”？或者在哪個階段，以哪個為主？或者專攻哪個？那不過是方法問題，可以因人制宜， 因事制宜，不見得非強求一律不行。但有一條，不“鉆”就“跳”，肯定是不行的，急功近利，欲速則不達，違反事物發(fā)展的規(guī)律，是不會沾到什么光的。
      當(dāng)代京劇名家李維康，在全國青年京劇票友大賽的總結(jié)發(fā)言中說：“老師曾教我學(xué)藝要經(jīng)歷四個階段：會、好、精、化”。這話講得非常簡要、中肯。我想，如果把它拿到我們發(fā)展草書多樣性方面，也同樣是適用的。
    你想，你開始學(xué)草書，寫草書，“鉆”也好，“跳”也好，哪個為主也好，都要分這四個階段。即：第一步，由不會到會；第二步，由不好到好；第三步，由好到 精；第四步，由精到化”。“化”是最高境界，即我們所說的高級藝術(shù)，出神入化，這當(dāng)然是很不容易的，但我們不能望而怯步，倒是應(yīng)該反其道而行之，知難而 進。
過去，在書法理論上就有人認(rèn)為，中國書法，包括草書，幾千年來曾脫離實用主義的巢臼。又有人預(yù)料，中國書法，包括草書，將來會成為專供人們欣 賞的藝術(shù)品種，就象芭蕾舞一樣，雖無生活實用價值，卻有精神欣賞價值。而且會在滿足人們文化生活中發(fā)揮強大作用，并萬代流傳，永不衰竭。我們在預(yù)期社會進 化的歷程中，盼望著這一天的早日到來，從這里，我們好像看到了草書多樣化的光輝前途。
      讓我們在發(fā)展草書多樣性上，多下一點功夫，做出一點成績，進一步充實國粹，去迎接我國傳統(tǒng)藝術(shù)融入世界文化大海高潮的到來，讓多樣化的具有較高水平的草書，去和全世界人民廣交朋友，對世界文化做出些貢獻。
     綜前所述，均系一孔之見，難免偏差，歡迎指正，不勝感謝